我今天大概花了两个多小时，就看完了《孤独是生命的礼物》这本书。之所以花的时间这么少，是因为我是有选择地进行阅读。有些篇目看得一字不落，甚至重复阅读，细细品味。也有些篇目一目十行，扫读一下就过去了。

最让我有启发和思考的是这本书的序言——周国平写的《阅读与人生》。这篇文章中有许多观点为我认同，引起共鸣。多读一些书，我就发现最上等的书是那些值得一读再读的书，每次读来可能都有不同的感悟和发现，书中的语言也很精练流畅，逻辑清晰。次一等的书是语言优美，有理有据，读来受益不少，但是读过之后就感觉好是好，不过没有必要再读，明白其中义理便可。再次一级的书是那些可有可无，纯粹用来打发时间的书，或者是在碎片化的时间里恰逢手边无书，看看这些书便是，有意或无意间，也许有些观点尚有兴味，有些却触碰不到心头。最次一级的书是不值得花时间阅读的书，读了反倒是浪费了宝贵的时间，这类书我是坚决不读的。人的时间有限，总得有所不为。这就涉及到“读好书”的问题了，周国平也说“读书一定要有选择，要去读那些好书。我说的好书主要是指那些经典著作，或者说它们起码是有定评的好书。如果你养成了读好书的习惯，经常读那些大师的书，你就会知道，它们和平庸的书的差别真是一条鸿沟，完全不一样，你回过头再去读那些平庸的书就读不进去了，一点味道都没有了。”

第三章 心脑科学

《意识的科学研究途径》

（一）

物质、生命、宇宙与心智，一直是纯科学研究的四个本源的探索方面。

（默默说：一个简单的、有助于记忆的对应关系如下，物质对应化学、生命对应生物、宇宙对应物理。而心智就比较复杂，对应心理学、哲学、神经科学、脑科学、医学以及禅宗等。）

（二）

可以毫不夸张地说，意识问题是心智研究堡垒中的堡垒。

（三）

如果说思想的意识活动在实质上只不过是对身体与环境相互作用的模拟，那么通过计算机来进行意识建模，只不过是对这种模拟进行模拟（元模拟）。从这个意义上讲，计算机模拟意识是可以的，但即使模拟成功也并不等于说计算机就拥有了意识。

《略谈脑机接口技术》

（一）

所谓脑机融合，就是将生物智能（脑）与机器智能（机）相互融合一体，共同完成原本任何一方都不能单独很好完成的任务。

（二）

更进一步，如果采用双向脑机接口方式，就可以形成“脑—机—脑”接口（BMBI）技术，从而使得脑脑相联成为可能。脑机融合也就变成脑脑相联的“心灵融合”（mind meld），将两个人脑间的思维融合起来，甚至可以让脑联网成为可能，实现人脑到人脑的直接互动。

（默默说：Is that really good? 脑联网会不会涉及伦理道德方面的冲突，人们之间将没有隐私？这也许是可怕的。）

研究生都快要毕业了，也没好好读过几篇文献，有时候即便有读，也多是匆匆而过，没啥收获。今天好好读读文献，发现有些文章写得思路还是很清晰的，仔细学习体会一下，十分受益。

发张图，让自己时常看到它的时候，能记起今天读文献的这种颇有收获的愉悦感，以提醒自己是时候该多读读好文献了。

午后，坐在书桌前看书，一旁的手机在放着Maksim的克劳汀幻想曲（Claudine），钢琴声悠扬惬意，听来舒心。阳光暖暖地洒在淡黄色的纸上，阳台上晾着的衣服随风轻摇。光线透过晒着的衣服的罅隙照进来，光影随着衣服的摆动在桌上和纸上肆意变化着。瓶里的花瓣自然地掉落在桌上，一片片白色的花瓣脉络清晰，零零散散地交叠在一起，安静地让时光从它们身上经过。恍惚间，思绪随着音乐声仿佛回到了七八十年代，牛皮纸样的旧画面在眼前浮光掠影地荡漾开来。

这画面让我心动，于是按下快门，便有了这张午后随拍。我把它取名为：时光。

今晚去白鹭洲公园的露天音乐广场听了马克西姆的钢琴音乐会。现场气氛不错，人山人海，我的座位离舞台很远，看不清他的脸，只能看到他的动作和形体。好在舞台两侧有两个大的直播屏幕，让我偶尔可以看看他的神情和面部细节。不过大多数时候我都是看着台上他弹奏的样子，因为难得可以只隔着空气在这么近的距离观看大师的弹奏，多看一眼是一眼。

马克西姆很高，2米07的个子，穿着白色西装，打着黑色领带，开场一曲《野蜂飞舞》（Flight of the Bumble Bee）立马让安静的现场活跃起来，紧随其后弹了一曲加勒比海盗里的曲子 He’s a Pirate 。他的弹奏中很明显的特点是，节奏感强，每个音干净利落，掷地有声，线条清脆明晰，曲子篇幅短小，但都很动听。而且他弹奏时的那种专注和投入，很打动我。

（一）摘自《自画像》：

在很大程度上，我都是受我的本性的驱使去做事情。为此而获得太多的尊敬和热爱，让人感到羞愧。

（二）摘自《决定命运的十年》：

总而言之，我认为即使流行的观念可以使人在不同的时候表现迥异，即使像当前的趋势会给人带来想不到的悲哀，人还是变化不大。除了史书中可怜的几页，什么也不会留下，后世的年轻人可以从其简短的描述中了解祖先的愚蠢荒唐。

（三）摘自《论自由》：

人类不应该为了取得必要的生活资料，而不得不工作到既无时间也无体力从事个人活动的程度。……如果能合理解决好劳动分工的问题，技术的进步将为这种自由的实现提供可能。

三天没开机，静下心来用25个小时看完了41.5万字的《万物简史》这本书。

前些天早晨在看古希腊哲人亚里士多德的《形而上学》时，发现两千多年前的人也在思索和探寻万物的本源，而如今的我也时常在想着许许多多事物的起源到底是什么，到底是什么时候开始有这些事物的。人真的挺有意思的，时代不同，但似乎都有着同样的寻根究底的执着的信念，都试图看清万物的本质，都试图悟出生命的意义。

说来也怪，最近我本该好好想想毕业论文要写些什么的，可是阅读纯兴趣使然的书籍几乎成为了我生活的全部。我如饥似渴地在每一个五点半的清晨开始阅读，我如饥似渴地迫切希望遍读天下的好书，我如饥似渴地想从文字中与人类史上的大师对话。我想，也许是因为我正处在人生的转折时期，困惑将我重重包围，而我没有想到比阅读书籍更能指引我的好方式，所以，我静下心来读书。每读完一本书，我都觉得自己能够站在更高一点的地方来看眼前这个世界，能以一个新的角度来思考和应对生活中遇到的问题。

我觉得本不该有文理的分科，人文和科学，二者对每个人来说都是必要的。我之所以现在很愿意读各类书籍，也许就像是张五常教授以前说过的“饿书”效应——在不想读书的时候尽量不碰书，做别的事情去，即所谓的“饿书”，一段时间后，你可能会很想读书，这时候就好好读书，效率高也更加投入和静心。我想，也许与我本科及研究生所学的专业有关吧，大部分时间我都在学习计算机和网络方面的专业知识，导致我一旦走入书籍的无边海洋，才发现自己缺失和错过的太多太多。我想读人文类的书籍，想读心理学的书籍，想读哲学家的思想，想读音乐家的传记，想读各类历史书籍，想读国家和法律方面的书籍，想读物理和天文学的书籍，总之，但凡在我二十四年的短短生命里未尝涉及到的领域，我都渴望了解和学习。

今早起来阅读《万物简史》，全书共有六部，读完了第一部《寥廓的空宇》之后，默默抬头看了看天，天空究竟藏着多少不为人知的奥秘？天空何以让古往今来无数天文爱好者如痴如醉地仰望？

第一部的第一章《如何营造一个宇宙》里有这样一段描述：

来自宇宙本底辐射的干扰，我们大家都经历过。把你的电视机调到任何接受不着信号的频道，你所看到的锯齿形静电中，大约有1%是由这种古老的大爆炸残留物造成的。记住，下次你抱怨接收不到图像的时候，你总能观看到宇宙的诞生。

想想看这是多么神奇的事情啊，宇宙大爆炸之后，从没有空间的地方由一个奇点迅速向外扩张膨胀，形成我们现在世界的样子。而我们坐在电视机前，看着收不到信号的扰动图像时，我们看到了宇宙的边缘，“至少是宇宙150亿光年以外的可见部分”——本底噪声。

哈哈，可以想见，当你某天坐在家中的沙发里，看着没有信号的电视机屏幕，这时你的爸妈，或是妻子，或是朋友经过，充满疑惑地看着你时，你可以神秘地对他们说，你是在观看宇宙的诞生！多么有意思和不可思议啊！

在读这章的时候，我想着这样几个问题：

• 能在我们的宇宙里创造出一个爆炸后迅速扩张膨胀的新宇宙吗？
• 我们能模拟出宇宙大爆炸的条件和环境吗？
• 如果我们的生命足够长的话，在亲历飞向宇宙边缘的过程中，会不会三观竟毁？发现曾经以为是真理的一切，不过是谎言，而于内心坍塌中飞向无尽的迷茫与寂静？亦或者发现渺小的人类，竟然有如此惊人的智慧和预见，拟合了大部分遥远宇宙空间中的现象，在惊叹和震撼中飞向广阔的未知与混沌？

（一）摘自《我们对于西洋近代文明的态度》（文章原载1926年7月10日《现代评论》第四卷第83期。又载1927年11月27日、12月4日、12月11日《生活周刊》第4至6期。）

固然，真理是无穷的，物质上的享受是无穷的，新器械的发明是无穷的，社会制度的改善是无穷的。但格一物有一物的愉快，革新一器有一器的满足，改良一种制度有一种制度的满意。今日不能成功的，明日明年可以成功；前人失败的，后人可以继续助成。尽一分力便有一分的满意；无穷的进境上，步步都可以给努力的人充分的愉快。所以大诗人邓内孙（Tennyson）借古英雄Ulysses的口气歌唱道：

然而人的阅历就像一座穹门，
从那里露出那不曾走过的世界，
越走越远，永永望不到他的尽头。
半路上不干了，多么沉闷啊！
明晃晃的快刀为什么甘心上锈！
难道留得一口气就算得生活了？
……
朋友，来罢！
去寻一个更新的世界是不会太晚的。
……
用掉的精力固然回不来了，剩下的还不少呢。
现在虽然不是从前那样掀天动地的身手了，
然而我们毕竟还是我们，——
光阴与命运颓唐了几分壮志！
终止不住那不老的雄心，
去努力，去探寻，去发见，
永不退让，不屈伏。

今天读了康德《论优美感和崇高感》的第二节《论人类的崇高与优美的一般性质》，深感哲学是崇高的，音乐是优美的。书中这一节有许多地方写得很精彩，作个摘抄。

（一）

因而真正的德行只能是根植于原则之上，这些原则越是普遍，则它们也就越崇高和越高贵。这些原则不是思辨的规律而是一种感觉的意识，它就活在每个人的胸中而且它扩张到远远超出了同情和殷勤的特殊基础之外。我相信，如果我说它就是对人性之美和价值的感觉，那么我就概括了它的全部。前者乃是普遍友好的基础；后者则是普遍敬意的基础。而当这种感觉在一个人的心中达到了最大的完满性的时候，那么这个人就确实该爱他自己和尊重他自己，——但这是仅就他乃是他那博大而高贵的感觉所扩及于一切人之中的一个人而言。唯有当一个人使他自己的品性服从与如此之广播的品性的时候，我们善良的动机才能成比例地加以运用，并且会完成成其为德行美的那种高贵的形态。